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杨国荣:“仁””礼”搭建的儒学世界

来源:记者团浏览次数:13发布时间:2018-11-12编辑:记者团 王之玉

新闻网新闻(记者组崔玥)11月9日,第2270讲在东舅教学楼D103教室举行。教育学特聘教授杨国荣教授和华东师范大学人文社会科学学院院长杨国荣教授做了题为“什么是儒学?——儒学及其多维度”的讲座。

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杨国荣以近年来兴起的“国家学习热”浪潮为出发点,思考了“儒学再次成为一所学校”的社会学术现象,具有明确的问题意识,从而导致了本讲座的核心问题:什么是儒学?

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要理解儒家思想,我们需要回到儒家思想本身的历史背景。从其原始形态的角度来看,儒家思想的内涵首先体现在“仁”和“仪式”中。 “仁”主要是关于普遍价值原则。 “仪式”更多地表现为现实的社会规范和现实的社会制度。仁和仪式共同构成了儒家思想的核心概念。两者的融合反映了儒家思想的原始形态,也是儒家思想与陶,墨,法,佛等学术形式不同的地方。

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作为儒家思想的核心,“仁”与“仪”的统一体现在整个儒家思想体系和人类生存的各个领域。杨国荣从三个层面讲述了这一点。——精神世界,社会领域,以及人与自然的关系。

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“尽力而为,了解其性质。了解其性质,认识上帝”,在谈到精神世界时,杨教授引用了《孟子·尽心上》中的词语:“这里的'天'可以被视为超验意义的存在上面包含了一些终极关注的含义,体现了精神世界中“仁”和“仪式”统一的三个维度.——宗教维度,伦理维度和综合意义领域的精神。

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在社会层面,儒家思想在“仁”的概念,德性的实现和完美的人格方面占有重要地位。相应地,“仪式”的关注更多地针对人的具体行为过程,包括人们在不同情况下应该选择什么样的行为,以及如何在实践中遵循“仪式”。他们都关心道德主体本身是如何产生的,或者是什么样的道德主体。

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在人与自然的关系层面,“仁”和“仪式”被表达为强调人与地的心。 “盖仁是道,是天地之心,也就是物体。” “仁”作为儒家思想的核心,限制了儒家对人与自然关系的理解,从而赋予天堂一种价值。在承认“天人合一”中体现“仁”的体现,就是从“仪式”中规定天人关系。 “仪式,天堂和地球的秩序也是如此。”天堂和地球的秩序以及社会秩序通过“仪式”相互沟通。仁慈与仪式的统一以“和谐”为特征,突出了天人与人性的联系,其特点是人性的延伸。

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作为儒家思想核心概念的“仁”与“仪式”的统一,同时渗透到儒家思想的各个方面,体现在精神世界,社会领域,天堂等人的存在维度上。人类。 “当代儒学,政治儒学,制度儒学,儒家思想,人们常说,只能抓住儒学的某个方面或儒学在某一领域的体现。以儒学的某个方面作为儒学的整体内容,是通常难以避免儒家思想的片面性,“杨国荣强调:”儒家思想在具体演化过程中的重点不应该简单地与原始意义上的儒家思想等同起来。这不能因为儒家思想在学术上有不同的侧重点或趋势。历史。关注儒家思想的全部内容或自然形态。“

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讲座结束时,杨国荣总结了他对儒学理解的理解:儒家思想的核心是“仁”和“仪式”,没有多方面的发展是空洞的或抽象的,没有核心的多方面的儒家思想缺乏内在性。灵魂或主导的概念。换句话说,儒家思想的理解需要从“仁”和“仪式”开始回归儒家本身的真实形式。

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在最后一次听众质询会上,杨国荣回答了“程朱李雪与陆王新学的差异”和“孔子中心法”的问题。讲座以对每个人的激烈讨论结束。

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